O BOM PROGRESSO E A CRISE (RUIM)

Asas à imaginação: noventa anos dessa marca de manteiga
(esses mineiros inventam...)

Progresso é bom e parece bom que as cidades cresçam. Muitas incham, enquanto as de longe mínguam. Quantos arraiais em volta de Uberlândia não chegaram a comarca? A centenária Miraporanga, o Matogrossinho. Já ouviu falar?

Vai daí que muitos lançamentos imobiliários apelassem para o nome “progresso”, pra dar sorte, pra não falir. Daí que várias cidades tenham seu “Bairro Progresso”, ou setor Progresso, que é chique. Vila, não, pega mal. Itu, Juiz de Fora, BH, Blumenau, Bento Gonçalves, Criciúma, Ijuí, Sampa, etc. e Uberlândia: todas tem seu Bairro Progresso. E nem sempre é o mais desenvolvido e chique. É pra dar sorte. Assim também, em Uberlândia, temos os bairros Maravilha e Prosperidade. Um dia fica, um dia vem. Ou nunca.

Imagens do progresso: o modelo de avião foi atualizado
(o futuro já é mais como antigamente)

Parece que a crise é atual, constante, ao passo que o "progresso" ficou antigo, soa antigo. Parece coisa de bandeira positivista, com ordem e sem amor. Olha só. Quantas bandeiras no mundo tem algo escrito? A nossa foi feita para complicar a vida dos alunos. Quantas estrelas mesmo? Vejam a do Japão: cai na prova e os nerds acertam fácil, fácil.

O progresso é bom? Bom que nem um sol nascente. Por via das dúvidas, é melhor qualificar. Ora, não existe “surpresa ruim”, o nome disso é “decepção”. E existe esperança ruim? Esperar o pior é des-espero, igual não esperar nada. Pois vejam a lista parcial de nossos 7.000 municípios.

Quantas cidades tem nomes que começam com boa e bom? Uma amostra nada exaustiva:

6 cidades com o nome Boa Esperança,

2 Boa Hora,

1 Nova Saúde,

2 Boa União,

2 Boa Ventura,

1 Boa Viagem,

24 Boa Vista (!),

1 Boa Vontade,

1 Boas Novas,

1 Bom Conselho,

2 Bom Despacho,

1 Bom Destino,

1 Bom Gosto,

7 Bom Jardim,

23 Bom Jesus,

1 Bom Lugar,

3 Bom Princípio e... ela, o motivo deste post: a cidade de

Bom Progresso, no Rio Grande do Sul (que é pra não deixar dúvidas, tchê! Um rincão loco de bueno! Minha querência, que prospera barbaridade!)

E tem mais: Bom Repouso (ops! fica em Minas Gerais), 4 Bom Retiro, 9 Bom Sucesso (devia ser 10, pois minha Tupaciguara já foi “Abadia do Bom Sucesso”), Bombinhas (ops! essa não), 7 Bonfins e uma Confins.

Trevo de Bom Progresso - RS
(foto original  e embaçada)

Progresso é novidade – ou já quis parecer isso. Temos no Brasil umas 200 cidades cujos nomes incluem novo e nova. Muitas vezes, são imigrantes que prestam homenagem a suas saudosas Hamburgo, Friburgo, Odessa. E os migrantes, geralmente do sul para o norte, repetem na fronteira agrícola o nome de sua terrinha. Recomeços, como Nova Andradina, Nova Araçatuba, Nova Santa Rosa. E nomes inesperados como Novo Acordo, Nova Era, Nova Vida, Novo Triunfo. Só coisa boa. E até mesmo...Novo Progresso, no Pará. Podem apostar que há um CTG lá.

Os socialistas, comunistas e demais revolucionários desarmados pela promessa democrática já se entenderam como “progressistas”. Isso não funciona muito no Brasil recente, com seus 29 partidos políticos. Temos 2 ou 3 siglas com P de progresso, mas não pensem em socialismo aí:

PRP - PARTIDO REPUBLICANO PROGRESSISTA, registrado em 1991, PP - PARTIDO PROGRESSISTA, registrado em 1995. E onde foi parar o R dessa subtração? PRP menos PP = PR, ou seja o PARTIDO DA REPÚBLICA, aquele do Tiririca e das chantagens fisiologistas, registrado em 2006. Sem mais piadas, até porque o profissional é ele. E sabemos como são as dissidências.

O logotipo aí, com o boneco, indica quando muito uma visão humanista

E que tal misturar isso aí? O clube Boa Esperança, de Portimão, Portugal, vem com o espetáculo: “Aqui não tem crise!”

http://www.facebook.com/municipioportimao

E há algumas revistas acadêmicas com o nome Crise, Crisis e quetais. Se forem moderadas, cuidarão de gestão de crises. Só não há mais, por causa da falência. Os editores não pagaram o aluguel e... Exemplos: Comunicação e Crise; e Krisis - Tijdschrift voor actuele filosofie. Filosofia atual. Isso dá certa razão ao Joãosinho Trinta que, infelizmente, morreu às vésperas do último carnaval, mas consagrado pela fama e pela frase “quem gosta de miséria é intelectual”. Não é bem assim, pois não se pode atravessar a marcação do samba-enredo.

Adoniran Barbosa, filho único e vítima de uma lei de Murphy:

"É o progresso: o pão cai e cai com a manteiga pra baixo."

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Créditos: as duas fotos iniciais estão no site da fábrica de manteiga, que tem ótimo site em
http://www.laticinosaviacao.com.br/

KRISE, KALOTE E ONDA GIGANTE

Então, como dizem os mineiros ao retomar a conversa, já começamos a ler e reler o livro Crítica e teorias da crise, em sala de aula. Lêem os alunos e alunas, uns vinte, e releio eu, o autor do que foi antes tese de doutorado, UFMG, ano 2000. A sala de aula é de pós-graduação: depois da graduação, é hora de ler coisas mais complicadas (e de contar um pouco os segredos do ofício, o making of).

Na primeira aula, o professor quis mostrar a conexão entre sua pesquisa no mestrado e a seguinte, para obter seu Dr. Não escapamos muito do tema inicial, mas podemos mudar um pouco ou muito o enfoque, a direção: em vez de ir com a turma do Prof. Stein em busca de linguagem e fundamentação, encaramos por uns dez anos a crise. Na segunda aula, o professor expôs a Introdução do livro, que tem um título: "A dialética do progresso", esse movimento pastoso entre progresso e crise - tensão que fica bem quando associada à batida figura "dois lados da mesma moeda", já que o dinheiro  sofre na crise e nós com ele ou sem ele. (Ou seja: sobra mês no fim de nosso salário, minha cara comadre e marquesa. E um dos nomes da crise é a carestia, mais enganosa em tempos de real forte.)

Vamos tentar expor os próximos capítulos do referido livro, em forma de seminários a cargo de duplas ou trios de alunos. E seria bom tentarmos uma compreensão interna, sob as categorias da época, sem ilustrar o argumento com exemplos deste capitalista século XXI - para evitar a dispersão, que é o preço pago pela mania de "atualizar a discussão", o que nem sempre é pertinente.  Para isso, a primeira sugestão foi: reúnam, recortem e salvem artigos e arquivos e idéias sobre crise, para um painel a ser apresentado depois da leitura do livro. Há sempre uma overdose de artigos sobre crise, com usos e abusos do termo. Por exemplo, em torno da feira de cinema, Oscar 2012, falam novamente em crise do cinema. Desde sempre, essa "invenção sem futuro", que é a segunda área da indústria norte-americana. Mas agora a Kodak faliu...

Agora e aqui uma segunda proposta, que não exclui a primeira: trarei meus próprios textos e notas para este blog em fase de reanimação, com café forte, mas sem desfibrilador. Aos poucos, quero ver aqui, no novo papel social de "seguidores", todos os alunos da disciplina de quinta-feira. Sim, claro, vai rolar uma leve chantagem, como já aconteceu na graduação: podemos avaliar positivamente essa participação. Fazer o quê? Pontinhos aqui e ali.

Para inaugurar essa nova fase do blog, em seu revival, vem aqui um trecho lido na aula passada, em que fica estabelecida a distinção entre crise e catástrofe. O conceito "centífico" de crise exclui e demarca e evita recuos infinitos. Esse recorte faz parte da prática acadêmica. A crise assim entendida é fenômeno recente, mas já dura uns 220 anos. E arrasa quarteirões e continentes e bolsas.

A novidade neste post: o perigo da combinação de crise e calamidade.

Para quem não leu o texto (e ainda não teve a bela iniciativa de comprar um exemplar do livro), uma amostra grátis a seguir:

"4. O conceito de crise, enquanto conceito sociologicamente utilizável, foi inaugurado por Marx, na crítica da economia política. Esse fato da história da ciência coincide, inclusive, com a ocorrência dos primeiros eventos de crise econômica, que, por sua dinâmica e abrangência, sobrepujaram as grandes catástrofes naturais em sua capacidade de desintegração social. O fio condutor de nossa exposição das teorias das crises será o conceito sociológico, portanto, científico, de crise; do ponto de vista da dialética materialista, enquanto crise na sociedade, toda crise é desencadeada na economia - e mesmo quando a crise é negada ou tida como fenômeno perpetuado sob  controle do Estado, supõe-se que este domine os mecanismos de superar a crise ou seus efeitos. Todavia, ao longo de nossa exposição, apresentaremos outros elementos componentes do conceito, desde sua etimologia, através da história de suas acepções, até, inclusive, sua auto-reflexão. Ora, parte da crítica das teorias das crises, bem como do seu reverso, que é a fé no progresso, depende da recuperação daqueles elementos pré-científicos abandonados durante o desenvolvimento do conceito científico de crise. Uma dialética do progresso, como a esboçada por Adorno, e, portanto, caudatária da Dialética do Esclarecimento, mantém em sua tensão interna todas as conotações não-operacionalizáveis dos conceitos crise e progresso, tais como o sofrimento, a ameaça, o processo de decisão, a decadência, a provação, a expiação, o castigo, a compensação, o crescimento descontrolado da criatura. As categorias dos discursos teológico, dramatúrgico e médico aderem aos fenômenos de crise e à fé no progresso, não só para darem conta de um resto mítico, que permanece no “mundo enquanto contexto de crise”, mas também porque  conceitos historicamente carregados, como estes dois, não podem progredir até o ponto em que, na sua busca de cientificidade, percam a própria referência às categorias crise e progresso, que eles nomeiam. (...)" BORGES, Bento I. Crítica e teorias da crise. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2004, p. 25-26)

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A crise já se arrasta na Grécia. E, se depender de Alemanha e França, vão arrastar os gregos e as gregas pelos cabelos para fora da Europa: fiquem aí no Oriente, com turcos e curdos! Eis o que gostaria de dizer em público esse truculento Sarkozy, secundado pela macambúzia Merkel. Hoje lemos no jornal que os credores privados da Grécia vão levar um calote de 200 bilhões. Por coincidência, nesse dia 11 de março, os japoneses e o restante dos terráqueos vão se lembrar do tsunami seguido de acidente nuclear, há um ano. O prejuízo do Japão teria sido de 400 bilhões. Sem falar em mortos e feridos e contaminados por radiação, podemos ver que a catástrofe natural deu de dois a um na crise econômica. Tsunami custou o dobro. A diferença sempre lembrada pela mídia é que os inteligentes japoneses já reconstruíram quase tudo. Inclusive aquela escada rolante voltou a rolar, ao passo que a diretora do FMI vem com seu cabelo descolorido e sua pasta de medidas amargas e impopulares para os gregos.

Retórica à parte, pois aqui forcei a barra em torno de duas quantias de dinheiro. E não procede, pois são dois países e parece que as duas situações não tem conexão. Será que não? O Japão e a Alemanha, duas grandes potências em desespero permanente, sairam da guerra e apelaram para a tecnologia nuclear, pois tinham pressa em produzir e precisavam de energia. Agora, depois da tsunami que destruiu a usina nuclear, ambos países prometem reduzir esse tipo de produção de energia. Duvidem, pois não vão querer baixar seus PIBs. E aquela escada rolante, exemplo de conforto e normalidade no Japão, também consome energia... nuclear, como todos os carrinhos elétricos de ambos os países - que não são alternativa "sustentável" coisa nenhuma! Tratem de pedalar.

É claro, portanto, voltando a meu livro, que o pior dos mundos é quando uma calamidade natural leva a uma crise financeira - ou associa-se a ela, agrava-se, etc -, com desdobramentos diversos para outros sub-sistemas. No Haiti, vimos que, infelizmente, desgraça pouca é bobagem: o terremoto foi seguido de doenças terríveis e a miséria de sempre. E, nesse caso lamentável, as coisas já vinham ruins antes por motivos políticos: uma ditadura que passava de Papa Doc para Baby Doc, ou seja, a dinastia dos bichos-papões, os tonton macoutes. E antes ainda: a exploração nos tempos coloniais, que não acabaram por completo. Falam francês lá, não se esqueçam. Economia, natureza e política em degeneração combinada. Mas, igualmente juntas vêm a vontade de trabalhar e de democratizar aquela ilha, etc. (E o Brasil pode e deve ajudar os haitianos aqui e lá, os refugiados, clandestinos que buscam trabalho - não basta enviar tropas, etc.)

Os japoneses não poderão segurar ondas gigantes, pois se fizerem uma parede de dez metros, as ondas poderão vir com onze metros e... (Cá pra nóis: as baleias são vingativas e organizaram esses terremotos e maremotos... Os japoneses deviam parar com a matança de nosssas irmãs mamíferas e vegetarianas, além de desligar essas usinas perigosas, que não são exatamente uma prova de inteligência).

TROQUE SEU FACEBOOK POR UM BLOG POBRE

Resistência cultural. Sempre associada a campanhas como a de Paulo Freire, nos tempos da boa briga contra o imperialismo. Tipo comer uma buchada de bode no exílio ou ler cordel na Sorbonne.

Agora, ouvir música em vinil ou ver filmes em super oito. E já que tudo acelera na onda dos negócios e falências virtuais, manter um blog já é tarefa de dinossauro. Os blogs, que já chegaram a 130 milhões no mundo, caíram para 10% disso. Este aqui não morrerá à mingua, tão cedo. Mais ainda agora, depois do carnaval ("eu vou tomar juízo").

Chega de facebook. Cansado de fofocas, curtições e comentários de uma linha? São milhões nessa condição. Não faremos campanhas de conversão. Cada um na sua, a seu tempo. Mas verdade é que para retomar este blog Habermas, o tempo livre tem que ser cavado à força. Sobrou para o face. Fases.

Um bom motivo para um revival: uma disciplina oferecida pelo blogueiro no programa de pós-graduação da UFU. De repente, retomamos alguns motivos da obra de Habermas, cuja crítica queremos continuar. E poderão vir para cá também os assuntos ligados às comunicações, à teoria da comunicação, à crítica aos meios de comunicação, etc. e tal. Os alunos do mestrado poderão aderir, seguir, dar palpite aqui.

Por enquanto, além de malhar a perda do tempo adolescente em "redes sociais", convém fazer uma homenagem à linearidade e aos equipamentos com algum mecanismo. Fita cassette, por exemplo, na caixinha, kurz: K7. Paulo Irineu acaba de enviar um vídeo em que ensina a emendar a fita. Ele cola as pontas com esmalte. Costumava-se colar um pedacinho de fita durex, por dentro. Mas era mais fácil nas boas fitas TDK, parafusadas. Nas fitas coladas, o procedimento complica-se um pouco.

No reply do email, lembrei ao colega Paulo do interessante filme brasileiro Durval discos. O cara dos vinis se recusa a vender CDs. E a história naquele sobradinho paulistano descamba para o surreal.

Theodor Adorno desanimado com a teoria crítica encerrou seus dias com um resto de esperança e resignação: uma mensagem lançada ao mar em uma garrafa. Bela imagem para a teoria crítica, que ficaria ali resguardada contra a barbárie iminente, até quem sabe um dia.

msg: pen drive à deriva

De repente, caberá a alguns curiosos e ligeiramente malucos retraduzir e reconduzir novas tecnologias de volta às antigas, que não morreram de todo. Neste ano de 2012 foi premiado com Oscars um filme mudo em preto e branco, embora filmado em sistema digital.

O RETORNO DO KANT MARXISTA

A senha deste blog, que não é nenhum Batalhão de Logística, esteve congelada em algum container no Pólo Norte. Agora volta, sem prometer posts com regularidade. Não faltará assunto, podem apostar, mas não é fácil correr atrás de três coelhos.

Uma das idéias, dessas ressecadas na gaveta, talvez seja publicar os byproducts de um doutorado na Alemanha. Alguma coisa parecida com a versão mestiça da Minima Moralia: impressões de um latino-americano na Alemanha de Habermas, por volta de 1993.

E ainda podemos ajudar nosso filósofo comunicativo a bater em alguns adversários, tipo Kelsen, por exemplo.

E podemos estender a conversa a outros nomes da Teoria Crítica. Nomes e caras. Para um reaquecimento da caldeira, vejam isso. Não há uma certa simetria entre esses dois retratos?

Adorno e Marlon Brando, em Apocalypse Now (and then).

PLAYMOBIL do HABERMAS

É fácil encontrar essa imagem do lado. Uma mulher segura uma bandeira com três fitas, nas cores francesas. E Habermas, caracterizado com algum traje de receber mais um título de doutor honoris causa, o topete grisalho. Enfim, muito engraçadinho e serve para completar montagens de castelos e multidões em escala de um por vinte e cinco. O grande lance é que a figura com a bandeira representa Olympe de Gouges, uma militante dos direitos humanos das mulheres. Muito pertinente a dupla, na montagem, pois Habermas teve que ouvir um monte de reclamações de militantes feministas nos anos enta e enta, logo depois de publicar sua tese sobre a esfera pública (1962). Não teria havido uma esfera pública feminina ou feminista? Habermas levou uns trinta anos para responder que não. Em um novo prefácio, explica que sua pesquisa não encontrou registros, embora isso e aquilo. Será que convenceu o mulherio engajado? É de se duvidar.

Um bonequinho de Adorno ficaria bem. Nesse caso, uma vingança da indústria cultural que põe na linha de montagem e no esquema de mercado a figura mais ranheta contra a sociedade alienada de consumo. Tipo assim, um rap com citações de uma peça de Mozart. O que não seria novidade, pois um hit repetia nos oitenta "I like Chopin" (entram acordes fora de contexto). E um outro pedia que Beethoven fosse para o acostamento: Roll over, Beethoven - que aliás virou nome de cachorrão atrapalhado em filme norte-americano sessão da tarde. Feito para crianças de dez anos, por adultos com idade mental de... uns seis.

Mas aqui, não. A Lego não brinca em serviço. E seu serviço é miniaturizar figuras e cenas e carros. Vejam outros bonccos filosofantes nos sites http://www.flickr.com/photos/helico/362481791/ + http://www.flickr.com/photos/helico/362481790/in/photostream/ Tem também Descartes, Averróis, Tomás de Aquino, Lao-Tsé e... Marx. Muito legal. Imaginem o que pode de render de conversa com as crianças, em torno da brincadeira e da coleção...

E atenção, pais e mães e babás que lêem blogs de filósofos que perdem tempo escrevendo sobre filósofos transformados em minúsculos bonecos! Crianças menores de 3 anos não devem brincar com o filósofo, pois podem engolir peças. No caso da boneca com a bandeira, a primeira peça a rolar é sua cabeça... (Omitam isso para crianças despreparadas) . E, como diria o Chaves ao Kiko: gente grande também pode engolir essas peças de brinquedos - mas não os desaforos da gentalha, gentalha!

PLOCON AVISA: cuidado com as imitações orientais. O legítimo Habermas escreveu Fakzität und Geltung e brilha de noite e de dia em todo o Ocidente social-democrata.

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Mais sobre a bonequinha Olympe de Gouges, na Wikipedia:
Olympe de Gouges, pseudônimo de Marie Gouze (Montauban, 7 de maio de 1748 — Paris, 3 de novembro de 1793) foi uma feminista, revolucionária, jornalista, escritora e autora de peças de teatro francesa. Os escritos feministas de sua autoria alcançaram enorme audiência. Foi uma defensora da democracia e dos direitos das mulheres. Na sua Declaração dos direitos das mulheres e da cidadã (em françês: Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne) de setembro de 1791, desafiou a conduta injusta da autoridade masculina e da relação homem-mulher que expressou-se na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão durante a Revolução Francesa. Devido aos escritos e atitudes pioneiras, foi guilhotinada na praça da Revolução, Paris.

O HABERMANS E O ROTWEILLER

Não confunda o nome dos homens. E "homem" em alemão é Mann. Daí que temos muitos nomes próprios, sobrenomes, que terminam em Mann: Zimmermann, Herrmann, Mannesmann e tantos outros. Pois não é que um certo alemão, da família Dobermann, inventou uma raça de cachorro que leva seu nome? Até então, Dobermann não era nome de cachorro. Assim como Ford não era marca de carro, antes de 1929. Então não tenham medo da palavra cão e nem do nome Dobermann. Pense no filhote, mansinho.

É que muitos alunos cometem esse deslize que soa engraçado: escrevem Jürgen Habermans. E nisso de acrescentar um N evocam tanto o homem quanto o homem que deu nome ao cão. E é cachorro grande, cachorro brabo, dos mais temidos, sem dúvida. Inteligente também, posso dizer. Besteira o lance do cérebro maior que o crâneo, a comprimir-se e enlouquecer o animal. Mas não convém encherem a barriga com dois quilos de ração e água e em seguidinha descer a ladeira do portão. Numa freada brusca, o estômago pode comprimir o coração e...

Mas o que é que esse cachorro de bad boy está fazendo aqui? De repente atrai um bad boy, depois da academia, que vai ler sobre um filósofo alemão, que tem um nome parecido com, etc.

Ora, na foto acima, a mensagem típica para muros e portões - "Aqui eu vigio" - não tem quase nada a ver com Habermas. A não ser que o vejamos como o guardião da velha modernidade racionalista. Mas não precisa ser cão de guarda pra vigiar um negócio desses; até gato vigia alguma coisa. Sua casa, inclusive.


Para um contraponto - e isso talvez compense para o pesquisador, que não sabia ainda - o mestre de Habermas também já se apresentou com nome de cachorro. Na raça, o aparentemente dócil Theodor Adorno, já adotou o pseudônimo de Erich Rottweiler.


Confiram em Martin Jay ou Kothe. Naqueles tempos bicudos da besta-fera comendo solta, era bom esconder o nome e o nome do meio. Se era...

Mas como assim, "dócil"? dirão revoltados os adornianos de carteirinha. Assim dócil, responde este blog, manso como sói ser um ursinho de pelúcia, apelidado Teddy, my Teddy "Bär". Olha, isso foi coisa de americano, botar apelido de Teddy em um venerável mestre Theodor. Nada de insinuar que sua crítica seja ou fosse entonces inofensiva.

Aproveitemos a deixa: nada de apologia aos cães bravos, pois na aldeia da Alemanha em que morei, Hohnstorf bei Bienenbüttel, só um nazista tinha cachorro pastor alemão (que é lá é só "Cão pastor"). Muito agressivo, dizia o vizinho Hans-Werner, que tinha um perdigueiro chamado Luiz, aliás Ludwig, que lembra outro filósofo, etc. E, a propósito, este blog não vigia nada - nem pela correção gramatical, depois da reforma orthographyca.

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TRANSLATION: It's sometimes funny when my students write HabermaNs, instead of Habermas, because I think they mix the family name of our philosopher with that german dog "Dobbermann". By the way, Adorno had also adopted "Erich Rottweiler" as pseudonym - and this is another german dog race. Well, perhaps Adorno would like to present himself as a fierce animal, but in the USA where he lived in exhile he was called Teddy, because of his first name Theodor. Well, this a childish form for calling puppy bears. And, in fact, we hope that Critical Theory can still be effective - it could not only grasp concepts but also bite "reality" and the postman who disseminates ideology. And say no to dangerous dogs. Give cats a chance.

HABERMAS IN RIO - IN RIO GRANDE

[Peter Schmidt, Cirne-Lima, Habermas, dona Ute Habermas, Álvaro Valls e Cleufe]

Em 1989, o filósofo alemão Habermas esteve no Brasil. Visitou Rio de Janeiro, São Paulo e o Rio Grande do Sul. Encontrei a foto acima no site do Prof. Cirne-Lima. Confiram, pois nesta foto não tem "X" para desconhecido. É bom conferir, caro leitor, se você não é um ilustre desconhecido em algumas fotos de turmas de filósofos, parentes e penetras. Se for o caso, identifique-se, pois lutamos por "reconhecimento" e não queremos aparecer na conta de luz, como desaparecidos.

Com este post mais leve, estamos de volta à miuçalha das notas e lembranças periféricas. Diante dos workaholics, este blog parte para a defesa sem ataque e procura o respaldo da boa companhia de outras diversões. Isso lembra o filme de Drácula dirigido pelo Coppola e estrelado por aquele feioso do Gary Oldman - que as fãs de ambos me desculpem, mas o vampiro se parece com o Benito de Paula.

Diante do invento do cinematógrafo - ou outro truque com imagem em "falso movimento" - nas ruas da metrópole em final do século XIX, um personagem pondera: "Isto aqui não é cultura. Se querem cultura, visitem os museus. Londres tem muitos deles."

Pode ser o Coppola falando lá. E outros aqui. Mas é isso: se querem dureza, leiam Faktizität und Geltung. E não nos venham nos pedir uma talagada de Dreher depois. E muito menos do licor verde do Jäggermeister.

De "Habermas in Rio" já falamos bastante aqui, há meses. Dos pagos gaúchos, só esta foto. E de São Paulo, só uma dúvida que atiça a curiosidade. Depois de conferir que em Sampa muitos intelectuais conheciam sua obra e citavam de cabeça os anos e as editoras, Habermas teria perguntado algo do tipo: "E como andam os desenvolvimentos da Teoria da Dependência, de Cardoso e Falleto?" Dizem que foi um silêncio daqueles, cada paulistano olhando para longe da roda de conversa reservada aos mandarins locais... Seria bom conferir esse episódio, para que não se incentive a temporada de anedotas. Ja wohl.